¿Existió Robin Hood?

  Como sucede con el rey Arturo, podemos preguntarnos por la existencia histórica del personaje de Robin Hood. El legendario arquero proscrito del bosque de Sherwood, que robaba a los ricos para dárselo a los pobres y que luchaba contra el sheriff de Nottingham es un emblema fundamental del folklore inglés y actualmente es un personaje universal. Pero ¿existió realmente Robin Hood?

    El punto de partida para responder a esta cuestión es su propio nombre. "Robin" puede ser con gran probabilidad una variante/diminutivo de Robert. Pero robin también es petirrojo en inglés, lo cual abriría la posibilidad de que fuese un apelativo, por el carácter atrevido de este pájaro.

    El sobrenombre de "Hood" significa "capucha", lo que haría alusión a su vestimenta como proscrito: oculto, escurridizo.

    Una vez señalado esto, pasamos a ver cómo podemos rastrear a Robin Hood en las fuentes históricas. En un archivo de York apareció un manuscrito de 1230 en el que estaba escrito lo siguiente:

ROBERTUS HOOD FUGITIVUS

    Esto nos indica que un forajido con este nombre estuvo en busca y captura en aquel tiempo en la zona de Yorkshire, durante el reinado de Enrique III, y no de Ricardo I Corazón de León, como en la leyenda que todos conocemos.

    Hasta 1377 no encontramos otra referencia a Robin Hood por escrito. Se trata del poema Pedro el Labrador de William Langland. En esta obra, un personaje dice: "Conozco las rimas de Robin Hood".

    La siguiente referencia, también del siglo XIV, proviene de John de Fordun. Este clérigo escocés escribió: "Robin Hood es el mejor personaje de baladas". De este modo, podemos apuntar a que Fordun no reconoce la historicidad del arquero de Sherwood, sino solamente su carácter legendario.

En el siglo XV, Walter Bower, en su Scotichronicon, habla sobre Robin y Little John.

    En ese siglo aparece también una recopilación de baladas sobre Robin Hood llamada Una gesta de Robyn Hode. Curiosamente, se sitúan en los reinados de Eduardo II y Eduardo III, es decir, en el siglo XIV.

    En estos documentos y narraciones, Robin es descrito como un bandido proscrito, pero no como un noble forzado a convertirse en esto. Posiblemente era un plebeyo, pero no un siervo. Aparece más como un personaje burlesco que épico. En estas historias, Robin no roba a los ricos para dárselo a los pobres. Se rebela contra las autoridades, gasta bromas, se disfraza, etc.

    En este aspecto, Robin es muy parecido a Renart, el zorro protagonista del Roman de Renart, poema francés del siglo XII. Como Renart, el arquero proscrito es astuto, burlón; se acuesta con la esposa de su enemigo, el sheriff, igual que Renart lo hace con la de su rival: el lobo Ysengrin.

    No es casualidad que en la adaptación de Disney de 1973 Robin sea un zorro, sus amigos, un oso (Little John) y un tejón (Fray Tuck); su enemigo, un lobo (sheriff) y el príncipe Juan y el rey Ricardo, leones. Exactamente igual que sucede en el Roman de Renart. 

    La idea inicial de los creadores de la película fue adaptar el poema francés (llevaba ya en los cajones de los guionistas de Disney desde bastantes años antes de la muerte de Walt). Pero la dificultad de adaptar muchas situaciones adultas llevaron a abandonar el proyecto y hacer una adaptación de la historia de Robin Hood manteniendo los animales del Roman de Renart para cada papel.

    ¿Bebieron las historias de Robin Hood y del Roman de Renart de un mismo personaje? Es muy posible. Pero el caso es que tanto un personaje como otro formaron parte de manifestaciones burlescas, que trastocaban el orden social en la Plena Edad Media, como los goliardos o la Fiesta de los Locos.

    A partir del siglo XVI se produce un cambio en el personaje. Robin aparece como Robin de Locksley: un noble sajón del siglo XII, leal al rey Ricardo I y obligado por los normandos a convertirse en proscrito.

    Así, vemos cómo las características del personaje que todos conocemos, unidas a las de su condición de proscrito y burlón, que ya hemos visto, aparecen en esta época. Las historias sobre Robin escritas entre los siglos XVI y XIX cuentan que el arquero de Sherwood lucha contra Juan Sin Tierra, el cual ha usurpado el trono de su hermano Ricardo mientras este se encuentra en las Cruzadas. Es el tiempo de las rivalidades todavía no resueltas entre sajones y normandos, que provenían de la conquista de Inglaterra por los normandos de Guillermo I en el siglo XI.

     Es también en estos escritos del siglo XVI cuando aparece el personaje de Lady Marian (o Marion). Es descrito como una noble (sajona o normanda, dependiendo de las versiones).

    También aparece Guy de Gisborne, descrito como un asesino a sueldo a quien el sheriff le encarga matar a Robin. Es descrito por primera vez en Robin Hood and Guy of Gisborne (1650), aunque es muy posible que recoja baladas de tiempos anteriores.

    En escritos posteriores, Guy de Gisborne aparecerá ya como el malvado noble normando que se disputa la mano de Marian.

    En estas historias, el rey Ricardo regresa a Inglaterra, depone a su hermano y devuelve sus posesiones a Robin. Este se casa finalmente con Marian. Es decir, la historia que conocemos está ya formada, a grandes rasgos.

CONTINUARÁ

Las yeguas de Diomedes

  Heracles, tras entregar al toro de Creta, parte a Tracia para cumplir su octavo trabajo: buscar las yeguas del rey Diomedes. Estas se dedican a comer carne humana.

    Pero Diomedes no va a permitir que Heracles se lleve a sus preciadas yeguas. Así que con sus soldados se enfrenta al héroe.

Tras luchar, Heracles les da muerte.

Así, el semidiós regresa a Tirinto llevando consigo a las yeguas de Diomedes.

Van Gogh y Gauguin

 

  Paul Gauguin ha venido a Arles para visitar a su amigo Van Gogh. Los dos pintan interiores y exteriores de la vieja ciudad provenzal.

    Pero, aunque los dos son posimpresionistas, sus cuadros son muy distintos. Los dos tienen un fuerte carácter y discuten todo el tiempo.

-¡¿Pero cómo has podido pintar ese cielo así?! ¡Es todo plano!-dice Van Gogh al ver el cuadro que está pintando Gauguin de los Alyscamps.

-¡Es tal como yo lo veo! ¡Plano!-responde Gauguin.

Diaconisas en el cristianismo

  En 2016 se planteó la siguiente cuestión acerca de ciertas pinturas al fresco en las catacumbas de Domitila y en las de Priscila en Roma: ¿representan diaconisas del cristianismo primitivo?

      El caso es que sí: sí existieron diaconisas en los primeros tiempos del cristianismo. Está probado el papel activo de las mujeres en aquella etapa, especialmente por la importancia de las mujeres en el grupo de Jesús. Recordemos que, aunque ninguna formó parte de los doce apóstoles, a diferencia de estos (exceptuando a Juan), sí estuvieron hasta el final a su lado.

    Si en los evangelios canónicos se destaca este papel, mayor es en los gnósticos, donde ciertas mujeres, como María Magdalena, son depositarias de doctrinas secretas. Así se desprende del evangelio de Felipe:

Los demás discípulos le dijeron: "¿Por qué la amas más que a todos nosotros?"

O del evangelio de María:

¿Acaso Él habló con una mujer sin que lo supiéramos, y no abiertamente, de forma que todos nosotros hayamos de volvernos y escucharla?

    Ese apego tuvo que marcar el recorrido, evolución y expansión del grupo tras la muerte de Jesús. La prueba es que el papel de las mujeres en aquellas primeras comunidades cristianas es bastante destacado:

1. Podían dirigir la oración en público.

2. Llevaban el dinero de la comunidad.

3. Algunas dominaban incluso el don de la profecía.

     Recordemos que, en su carta a los Romanos, San Pablo nombra a una mujer de Roma llamada María, de la que destaca su papel "al servicio del evangelio". Además, en esa misma epístola, el apóstol de los gentiles nombra a una mujer fiel llamada Febe de Céncreas, una comunidad cercana a Corinto:

    Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia de Céncreas. Os pido que la recibáis dignamente en el Señor, como conviene hacerlo entre hermanos en la fe; ofrecedle toda la ayuda que necesite, porque ella ha ayudado a muchas personas, entre las que me cuento yo.

     Esta es la prueba definitiva, la cual demuestra la confianza depositada en las mujeres hasta el punto de recibir este cargo. 

    En I Timoteo, San Pablo explica el asunto de las viudas:

    Honra a las viudas que en verdad lo son. 4 Pero si alguna viuda tiene hijos, o nietos, aprendan estos primero a ser piadosos para con su propia familia, y a recompensar a sus padres; porque esto es lo bueno y agradable delante de Dios. 5 Mas la que en verdad es viuda y ha quedado sola, espera en Dios, y es diligente en súplicas y oraciones noche y día. 6 Pero la que se entrega a los placeres, viviendo está muerta. 7 Manda también estas cosas, para que sean irreprensibles; 8 porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo.

    Sin dejar la visión de San Pablo sobre las mujeres, no debemos olvidar este pasaje ambiguo de la Primera carta a los Corintios:

¿Acaso no tenemos derecho a llevar con nosotros una esposa creyente, así como los demás apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas?

 ¿Está alabando San Pablo el matrimonio o incluso insinuando su relación con esta institución, así como indicando que también los apóstoles estaban casados? "Cefas" es el apelativo de San Pedro ("piedra" en arameo), del que sabemos con seguridad que sí estaba casado, pues los evangelios sinópticos dicen que Jesús curó a su suegra. De ser así, este pasaje contradeciría a otro de la misma epístola en el que San Pablo alaba el celibato.

    El caso es que las diaconisas estuvieron presentes en los primeros siglos del cristianismo. Se habla incluso de las Siete Diaconisas Mártires de Persia, que fueron martirizadas en este reino por Shapor II en el siglo IV. 

    Los historiadores señalan que, a pesar de ello, estas "ministras" (recordemos la carta de Plinio el Joven a Trajano) nunca fueron equivalentes a los sacerdotes (obviamente, son cargos distintos) y nunca fueron ordenadas como estos, sino "bendecidas". Además, destacan más la presencia de las diaconisas en las comunidades orientales que en las occidentales. Sus funciones eran:

1. Recibir a los fieles en la iglesia.

2. Desvestir a las mujeres para el bautismo: en aquellos tiempos era por inmersión y solamente a adultos.

3. Preparar el pan y el vino para la eucaristía.

4. Cuidar y visitar a los enfermos.

     Pero con el ascenso de la Iglesia como entidad política tras el edicto de Tesalónica (380), por el cual el cristianismo se convertía en única religión oficial del imperio romano, con Teodosio, las comunidades cristianas se unifican y se "romanizan". Y con ello, el papel de las mujeres fue decayendo. En el concilio de Nimes (396) se indica:

    Igualmente, ha sido reportado por algunos que, contrario a la disciplina apostólica -y en efecto algo que nunca habíamos oído hasta hoy- se ha observado, aunque no se sabe exactamente dónde, que algunas mujeres se han elevado al ministerio de los diáconos. La disciplina eclesiástica no permite esto, por lo que es impropio; dicha ordenación debe anularse, desde que es irregular; y es requerida vigilancia en el futuro para que nadie actúe en esta manera temeraria otra vez”.

    Lo mismo sucede en el concilio de Orange (441):

“De ninguna manera deben ser ordenadas diaconisas. Si hubiera alguna, deben inclinar la cabeza bajo la bendición que es dada a todo el pueblo”.

    El papel de las diaconisas continuó desapareciendo hasta extinguirse definitivamente en el siglo IX. En la segunda mitad del siglo XX, las reformas del Concilio Vaticano II dieron pie a especular sobre una posible puerta abierta a la ordenación de mujeres. Juan Pablo II dejó clara la oposición oficial a esta cuestión en el documento Ordinatio Sacerdotalis. Pero el papa Francisco abrió de nuevo la puerta en 2016 para un "estudio de la cuestión" del nombramiento de diaconisas.

    Aunque finalmente la puerta quedó cerrada, Francisco sí nombró a mujeres en cargos importantes, como el dicasterio de los obispos o la presidencia de la gobernación del Vaticano ¿Volverán las mujeres a tener un papel destacado en el futuro?

El toro de Creta

  Heracles, tras espantar a las aves estinfálidas, debe emprender ahora su séptimo trabajo al servicio de Euristeo: capturar al toro de Creta.

     Este toro fue un regalo de Poseidón al rey Minos de Creta para que fuese sacrificado en su honor. Pero el rey no se atrevió a hacerlo y sacrificó a otro toro. Enfurecido, Poseidón convirtió su regalo en un asesino para los cretenses.

    Heracles encuentra al terrible toro y lucha contra él. 

Y la fuerza del semidiós supera a la del animal, que se ve derrotado.

Heracles lleva al toro hasta Micenas. Copreo le comunica que Euristeo desea que lo ponga en libertad.

    Tras liberar al toro, el heraldo comunica a Heracles su siguiente trabajo: capturar a las yeguas de Diomedes.

La misteriosa pirámide de Indonesia

    Hace casi tres años saltó una noticia esencial para la arqueología y, por lo tanto, para la historia: la pirámide más antigua del mundo no se encuentra en Egipto, sino en Indonesia. Concretamente, la pirámide de Gunung Padang, en la isla de Java.

    Durante siglos se pensó que se trataba de los restos de un antiguo cementerio megalítico. Pero los investigadores averiguaron que se trata de una pirámide cuya datación se encuentra en el 20000 a.C. Sería, por lo tanto, cuatro veces más antigua que la pirámide de Keops.

    No solo eso: sería incluso más antigua que el poblado de Göbekli Tepe (Turquía), considerado el asentamiento más antiguo del mundo (c.11000 a.C.).

    Por su estructura, la pirámide de Gunung Padang sería de tipología escalonada. Estaría, por lo tanto, en la línea de las pirámides de Saqqara, en Egipto; Teotihuacán, en México, o los zigurats de Mesopotamia.

    En la pirámide de Gunung Padang se han detectado por radar cuatro oquedades internas que corresponderían a cámaras secretas, como en la pirámide de Keops. Curiosamente, el mismo número que en esta.

    Por su estructura, aunque lejano en el tiempo, ha sido comparada con el templo budista de Borobudur (c. 800 d.C.), también en Java, considerado el más grande del mundo de esa religión:

    No resulta descabellado que este templo se inspirase en la pirámide, aunque date de siglos después. Después de todo, Borobudur significa "templo en la montaña". Así, se cumple la relación encadenada: la pirámide se construye inspirada (o por imitación) en la montaña (el monte sagrado de las culturas antiguas) y el templo sustituye a la pirámide. Esto nos lleva, a su vez, a resaltar el significado de Gunung Padang: "montaña de la iluminación".

    Además, en la religión budista sucede lo mismo que en el cristianismo: bebió o se inspiró en algunos elementos o aspectos previos. Con toda seguridad, en este caso, Gunung Padang fue uno de ellos.

    En el mundo esotérico, las pirámides han sido señaladas como algo más que el enterramiento de un personaje destacado. Se habla de construcciones  realizadas para lograr la iluminación: "morir para renacer". No parece una casualidad que tanto Alejandro Magno como Julio César y Napoleón pasaran una noche en la Gran Pirámide y que al salir se sintieran "iluminados" o "tocados por la divinidad". Los imperios de todos ellos nacieron poco después.

    Esa iluminación está relacionada con otra finalidad de las pirámides: lograr la conexión con el cielo (conectar con la trascendencia). No olvidemos la teoría, nada infundada en mi opinión, de Robert Bouval y Graham Hancock que establece una relación entre las pirámides de Guiza y las tres estrellas del cinturón de Orión.

    Por otro lado, la idea de una estructura oculta absorbida por la montaña no es única en Extremo Oriente: la tumba del emperador Qin Shi Huang, el primero de China (siglo III a.C.) se encuentra en una montaña artificial (una pirámide, por lo tanto).

Tumba donde se hallaron los famosos guerreros de terracota de Xi'an.

    Si situamos, por lo tanto, el asentamiento (al menos como construcción antrópica) más antiguo conocido en Indonesia, quizá no resulte tan descabellada la teoría de José Luis Espejo en su libro Los hijos del Edén, en el que sitúa el origen de una civilización madre en ese país asiático.

    Aunque exagerado y dudoso en algunos aspectos, Espejo plantea posibilidades que, al menos, hacen reflexionar sobre elementos comunes de las culturas de la Antigüedad. El documental sobre su libro, que él mismo hizo, se puede ver aquí.

    En resumen, la pirámide de Gunung Padang es una pieza más para estudiar y conocer la misteriosa Antigüedad.